卷五公冶长第五 (第1/5页)

    卷五·公冶长第五

    [疏]○正义曰：此篇大指明贤人君子仁知刚直，以前篇择仁者之里而居，故得学为君子，即下云“鲁无君子，斯焉取斯”是也，故次《里仁》。

    子谓公冶长：“可妻也，虽在缧紲之中，非其罪也。”以其子妻之。孔曰：“公冶长，弟子，鲁人也。姓公冶，名长。缧，黑索；紲，挛也，所以拘罪人。”

    [疏]“子谓”至“妻之”

    ○正义曰：此章明弟子公冶长之贤也。“子谓公冶长可妻也”者，纳女于人曰妻。孔子评论弟子公冶长德行纯备，可纳女与之为妻也。“虽在

    缧紲之中，非其罪也”者，缧，黑索；紲，挛也。古狱以黑索拘挛罪人。于时冶长以枉滥被系，故孔子论之曰：“虽在缧紲之中，实非其冶长之罪也。”“以其子妻之”者，论竟，遂以其女子妻之也。

    ○注“孔曰”至“罪人”

    ○正义曰：云“冶长，弟子，鲁人也”者，案《家语·弟子篇》云：“公冶长，鲁人，字子长。为人能忍耻，孔子以女妻之。”又案《史记·弟子传》云：“公冶长，齐人。”而此云鲁人，用《家语》为说也。张华云：“公冶长墓在阳城姑幕城东南五里所，基极高。旧说冶长解禽语，故系之缧紲。”以其不经，今不取也。

    子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。王曰：“南容，弟子南宫縚，鲁人也，字子容。不废，言见用。”

    [疏]“子谓南容”至“妻之”

    ○正义曰：此章孔子评论弟子南容之贤行也。“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”者，此南容之德也。若遇邦国有道，则常得见用在官，不被废弃。若遇邦国无道，则必危行言逊，以脱免于刑罚戮辱也。“以其兄之子妻之”者，言德行如此，故以其兄之女与之为妻也。

    ○注“王曰”至“见用”

    ○正义曰：云“南容，弟子南宫縚，鲁人也，字子容”者，此《家语·弟子篇》文也。案《史记·弟子传》云：“南宫括字子容。”郑注《檀弓》云：“南宫

    縚，孟僖子之子南宫阅。”以昭七年《左氏传》云孟僖子将卒，召其大夫云“属说与何忌于夫子”以事仲尼，以南宫为氏，故《世本》云“仲孙生南宫縚”是也。然则名

    縚，名括，又名阅，字子容，氏南宫，本孟氏之后也。

    子谓子贱，孔曰：“子贱，鲁人，弟子宓不齐。”君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”包曰：“若人者，若此人也。如鲁无君子，子贱安得此行而学行之？”

    [疏]“子谓子贱”至“取斯”

    ○正义曰：此章论子贱之德也。“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯”者，此评论之辞也。因美鲁多君子，故曰：“有君子之德哉，若此人也！鲁国若更无君子者，斯子贱安得取斯君子之德行而学行之乎？”明鲁多君子，故子贱得学为君子也。

    ○注“孔曰”至“不齐”

    ○正义曰：案《家语·弟子篇》云：“宓不齐，鲁人，字子贱，少孔子四十九岁。为单父宰，有才知，仁爱百姓，不忍欺之，故孔子大之也。”

    子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”孔曰：“言女器用之人。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”包曰：“瑚琏，黍稷之器。夏曰瑚，殷曰琏，周曰簠簋，宗庙之器贵者。”

    [疏]“子贡”至“瑚琏也”

    ○正义曰：此章明弟子子贡之德也。“子贡曰：赐也何如”者，子贡见夫子历说诸弟子，不及于己，故问之曰：“赐也，已自不知其行何如也。”“子曰：女器也”夫子答之，言女器用之人也。“曰：何器也”者，子贡虽得夫子言己为器用之人，但器有善恶，犹未知己器云何，故复问之也。”曰：瑚琏也”者，此夫子又为指其定分。瑚琏，黍稷之器，宗庙之器贵者也。言女是贵器也。。

    ○注“包曰”至“贵者”

    ○正义曰：云“瑚琏，黍稷之器。夏曰瑚，殷曰琏，周曰簠簋”者，案《明堂位》说四代之器云：“有虞氏之两敦，夏后氏之四琏，殷之六瑚，周之八簋。”注云：“皆黍稷器。制之异同未闻。”郑注《周礼·舍人》云：“方曰簠，圆曰簋。”如《记》文，则夏器名琏，殷器名瑚。而包咸、郑玄等注此《论语》，贾、服、杜等注《左传》，皆云夏曰瑚。或别有所据，或相从而误也。

    或曰：“雍也仁而不佞。”马曰：“雍，弟子。仲弓，名。姓冉。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”孔曰：“屡，数也。佞人口辞捷给，数为人所憎恶。”

    [疏]“或曰”至“用佞”

    ○正义曰：此章明仁不须佞也。“或曰：雍也仁而不佞”者，佞，口才也。或有一人言于夫子曰：“弟子冉雍，虽身有仁德，而口无才辩。”或人嫌其德未备也。“子曰：焉用佞”者，夫子语或人言，仁人安用其佞也。“御人以口给，屡憎于人”者，夫子更为或人说佞人之短。屡，数也。言佞人御当于人以口才捷给，屡致憎恶于人，谓数为人所憎恶也。“不知其仁，焉用佞”者，言佞人既数为人所憎恶，则不知其有仁德之人，复安用其佞邪？

    ○注“马曰：雍，弟子。仲弓，名。姓冉”

    ○正义曰：案《史记·弟子传》：“冉雍字仲弓。”郑玄曰：“鲁人也。”

    ○注“孔曰”至“憎恶”

    ○正义曰：“屡，数也”者，《释言》云：“屡，亟也。”郭璞云：“亟亦数也。”云“佞人口辞捷给，数谓人所憎恶”者，案《左传》云：“寡人不佞。”服虔云：“佞，才也。不才者，自谦之辞也。”而此云“焉用佞？御人以口给，屡憎于人”则佞非善事。而以不佞为谦者，佞是口才捷利之名，本非善恶之称，但为佞有善恶耳。为善捷敏是善佞，祝鮀是也。为恶捷敏是恶佞，即“远佞人”是也。但君子欲讷于言而敏于行，言之虽多，情或不信，故云焉用佞耳。

    子使漆彤开仕。对曰：“吾斯之未能信。”孔曰：“开，弟子。漆彤姓，开名。仕进之道未能信者，未能究习。”子说。郑曰：“善其志道深。”

    [疏]“子使”至“子说”

    ○正义曰：此章明弟子漆彤开之行。“子使漆彤开仕”者，弟子姓漆

    彤，名开，孔子使之仕进也。“对曰：吾斯之未能信”者，开意志于学道，不欲仕进，故对曰：吾于斯仕进之道未能信。言未能究习也。“子说”者，孔子见其不汲汲于荣禄，知其志道深，故喜说也。

    ○注“孔曰”至“究习”

    ○正义曰：案《史记·弟子传》：“漆彤开