卷七述而第七 (第3/5页)

有让国之贤，而终于饿死，得无怨恨邪？”所以复问此者，子贡意言，若夫子不助卫君，应言不怨；若助卫君，则应言有怨也。“曰：求仁而得仁，又何怨”者，此孔子答言不怨也。初心让国，求为仁也。君子杀身以成仁，夷、齐虽终于饿死，得成于仁，岂有怨乎！故曰“又何怨”“出，曰：夫子不为也”者，子贡既问而出，见冉有而告之曰：“夫子不助卫君也。”知其父子争国，恶行也。孔子以伯夷、叔齐为贤且仁，故知不助卫君明矣。

    ○注“郑曰”至“不乎”

    ○正义曰：“云卫灵公逐太子蒯瞆”者，案《左传》定十四年，蒯瞆谋杀灵公夫人南子，不能，而出奔宋，是也。云“公薨而立孙辄”者，哀二年《左传》曰：“夏，卫灵公卒。夫人曰：‘命公子郢为太子，君命也。’对曰：‘郢异于他子，且君没于吾手，若有之，郢必闻之。且亡人之子辄在。’乃立辄。”是也。云“后晋赵鞅纳蒯聩于戚城”者，亦哀二年《春秋》文也。云“卫石曼姑帅师围之”者，《春秋》“哀三年春，齐国夏、卫石曼姑帅师围戚”是也。

    子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。孔曰：“疏食，菜食。肱，臂也。孔子以此为乐。”不义而富且贵，于我如浮云。”郑曰：“富贵而不以义者，于我如浮云，非已之有。”

    [疏]“子曰”至“浮云”

    ○正义曰：此章记孔子乐道而贱不义也。“子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”者，疏食，菜食也。肱，臂也。言已饭菜食饮水，寝则曲肱而枕之，以此为乐。“不义而富且贵，于我如浮云”者，富与贵虽人之所欲，若富贵而以不义者，于我如浮云，言非已之有也。

    子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”《易》“穷理尽性以至于命”年五十而知天命，以知命之年读至命之书，故可以无大过。

    [疏]“子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”

    ○正义曰：此章孔子言其学《易》年也。加我数年，方至五十，谓四十七时也。《易》之为书，穷理尽性以至于命，吉凶悔吝豫以告人，使人从吉，不从凶，故孔子言己四十七学《易》可以无过咎矣。

    ○注“《易》穷”至“大过”

    ○正义曰：云“穷理尽性以至于命”者，《说卦》文也。命者生之极，穷理则尽其极也。云“五十而知天命”者，《为政篇》文。云“以知命之年读至命之书，故可以无大过矣”者，《汉书·儒林传》云孔子“盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传”是孔子读《易》之事也。言孔子以知天命终始之年，读穷理尽性以至于命之书，则能避凶之吉而无过咎。谦不敢自言尽无其过，故但言“可以无大过矣”

    子所雅言，孔曰：“雅言，正言也。”《诗》，《书》，执《礼》，皆雅言也。郑曰：“读先王典法，必正言其音，然后义全，故不可有所讳。礼不诵，故言执。”

    [疏]“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也”

    ○正义曰：此章记孔子正言其音，无所讳避之事。雅，正也。子所正言者，《诗》、《书》、《礼》也。此三者，先王典法，临文教学，读之必正言其音，然后义全，故不可有所讳。礼不背文诵，但记其揖让周旋，执而行之，故言执也。举此三者，则六艺可知。

    叶公问孔子于子路，子路不对。孔曰：“叶公名诸梁，楚大夫，食菜于叶，僭称公。不对者，未知所以答。”子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

    [疏]“叶公”至“云尔”

    ○正义曰：此章记孔子之为人也。“叶公问孔子于子路，子路不对”者，叶公名诸梁，楚大夫，食菜于叶，僭称公。问孔子为人志行于子路，子路未知所以答，故不对。“子曰：女奚不曰，其为人也。发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”者，孔子闻子路不能答，故教之。奚，何也。言女何不曰，其孔子之为人也，发愤嗜学而忘食，乐道以忘忧，不觉老之将至云尔乎。

    ○注“孔曰”至“以答”

    ○正义曰：云“叶公名诸梁，楚大夫，食菜于叶，僭称公”者，据《左传》、《世本》文也。名诸梁，字子高，为叶县尹。楚子僭称王，故县尹皆僭称公也。

    子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”郑曰：“言此者，劝人学。”

    [疏]“子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也”

    ○正义曰：此章劝人学也。恐人以己为生知而不可学，故告之曰：我非生而知之者，但爱好古道，敏疾求学而知之也。

    子不语怪、力、乱、神。王曰：“怪，怪异也。力，谓若奡荡舟、乌获举千钧之属。乱，谓臣弑君、子弑父。神，谓鬼神之事。或无益于教化，或所不忍言。”

    [疏]“子不语怪、力、乱、神”

    ○正义曰：此章记夫子为教，不道无益之事。怪，怪异也。力，谓若奡荡舟、乌获举千钧之属也。乱，谓臣弑君、子弑父也。神，谓鬼神之事。或无益于教化，或所不忍言也。李充曰：“力不由理，斯怪力也。神不由正，斯乱神也。怪力乱神，有与于邪，无益于教，故不言也。”

    ○注“乌获举千钧”

    ○正义曰：乌获，古之有力人。三十斤为钧，言能举三万斤之重也。

    子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”言我三人行，本无贤愚，择善从之，不善改之，故无常师。

    [疏]“子曰：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”

    ○正义曰：此章言学无常师也。言我三人行，本无贤愚相悬，但敌体耳，然彼二人言行，必有一人善，一人不善，我则择其善者而从之，不善者而改之。有善可从，是为师矣，故无常师也。

    子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”包曰：“桓魋，宋司马。天生德者，谓授我以圣性，德合天地，吉无不利，故曰其如予何。”

    [疏]“子曰：天生德于予，桓魋其如予何？”正义曰：此章言孔子无忧惧也。案《世家》：“孔子适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：‘可速矣’。”故孔子发此语。言“天生德于予”者，谓天授我以圣性，德合天地，吉无不利，桓魋必不能害我，故曰“其如予何”

    子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。包曰：“二三子谓诸弟子。圣人知广道深，弟子学之不能及，以为有所隐匿，故解之。”吾无行而不与二三子者，是丘也。”包曰：“我所为，无不与尔共之者，是丘之心。”