抢抓疑犯军保手快与虎谋皮内保使小 (第4/5页)

高飞到异国他乡的司马少佐，舍得以价值五百根金条的物资买下生命，那么司马少佐的手中必定还拥有不只五百根金条的财富！此时此刻矢村少佐的心情非常纠结，司马少佐在狱中肆意挥霍，以及与之交谈中说到他还仅仅只是个小角色，隐匿物资变卖的钱款是落入大竹将军的个人腰包。联想到在章丘接受送两个孩子的命令，当时大竹将军从裤兜里很随意的抽出两根金条。大竹将军拿出两根金条还哭穷说：他为民国政府工作以来从未领取到过薪饷，所以这两根金条是他当皇军时期攒下的全部家当。此时再回想起大竹将军的哭穷，则更象是在演戏。当时大竹将军的身上肯定还揣有数目不详的金条。司马少佐说隐匿物资变卖的钱款是落入大竹的个人腰包，想必此言并非虚诓。那一纸财宝地图是大竹将军做的标注，然而两处埋藏财宝的地点都空空如也。假如说埋藏财宝的秘密并非大竹将军虚诓，确有其事又能如何？埋藏地下的财宝是日本国战败不得已而为之的举动，这些财宝是军队在战争中劫掠所得，其秘密就绝非能够仅限于个别人知道。战败当时的皇军纪律败坏，这些埋藏的财宝恐怕早就被知道秘密的不良军人盗取。更何况藏在半截废塔里的那张财宝地图究竟是大竹将军的伪作？还是确有其事尚难断定。倘若坚守着一个子虚乌有的财宝秘密赴死？在梦幻中也未必会快乐？因为即使真有财宝，那也是要奉献给天皇。矢村少佐个人能够得到的下场，不是在恪守财宝的秘密去刑场赴死，也一定会被日本政府为了掩盖财宝是来自侵略战争的掠夺秘密灭口。

    将财宝奉献给天皇也同样有可能会被灭口，然而不向宪兵招供出财宝的秘密，就是一定会死。思前想后，唯有向司马少佐奉献军用物资仓库那样，将自己掌握的财宝秘密向宪兵招供。无论大竹将军的那张地图是真是假，这是仅有的一线生机。

    大明湖边的尼庵与半截废塔是很容易找到的地标，财宝地图到了监狱长的手里，矢村少佐如愿得到一粒与司马少佐完全相同的药片。所谓的假死神药，不过是将一粒江湖人卖的大力丸，揉进几片安眠药擀成的粉末而已。李半秃子对矢村少佐却说神药乃神医霍木香所制，服下之后可在数日之内气息全无，其假死的效果连军医的验尸检查也能瞒得过。矢村少佐当即将假死神药当作救命的灵丹服下，而河源孝男的那份药丸，则留着再喂矢村少佐。

    续喂了几天的安眠药，在泰安，章丘两处埋藏的财宝矢村少佐查过，标为空xue。在解放区四处埋藏地点的财宝全部都挖掘完毕。之中有一处埋藏地点被不明身份的人盗挖了财宝，不过与财宝一同埋藏的武器弹药尚在。另外三处埋藏的财宝与武器弹药，经起获之后清点入库。魏二槐是在玛丽亚收到上级发来的电报说：图标地点在解放区的财宝已经全部挖掘完毕，而且在起获埋藏的财宝过程中，意外得到许多与财宝一同埋藏的武器弹药。魏二槐吩咐停止供喂安眠药，让昏迷几天的矢村少佐醒来。

    矢村少佐身在一处僻静的豪华别墅里，监狱长李半秃子身着名贵的西装革履，魏二槐则着士绅打扮的绸缎长衫。两人当着矢村少佐的面，与扮演司马少佐的河源孝男，还有以司马少佐情人身份出现的金美惠说：这张地图经过潜伏在解放区的特工前往挖掘，所谓的财宝埋藏点竟然全部都是子虚乌有，说罢点上火将挖掘过的财宝地图燃为灰烬。

    矢村少佐此时才晓得他之所以能够得饶性命，是司马少佐在确定财宝埋藏点全部都是虚诓，出于对同胞的怜悯，再向监狱长额外奉献十根金条买下他活命。说来也是滑稽可笑，埋藏的财宝若是依着大竹标定的估值超过一千根金条。当埋藏的财宝成为虚幻，矢村少佐的身价居然低贱到仅值金条十根？好在人还活着。

    其实矢村少佐之所以还能暂时活着，并不关乎四处埋藏地点的财宝是否起获。而是我军从审问还乡团的俘虏中得到一条重要秘密，大竹这个老鬼子曾经向还乡团兜售过毒气弹！而这次起获埋藏在各处的财宝，武器弹药颇多，可唯独不见大竹曾经向还乡团兜售过毒气弹！

    魏二槐为了想要得到日军撤退之后遗留的毒气弹藏在什么地方？将大竹转到李朝清等一批所谓的“**分子”处决之后，空无一的后院监舍关押。几天来与大竹在进行过多次虚与委蛇的长谈。魏二槐花钱在装裱字画的作坊里定购一纸做旧的古代呈文，与大竹的话题从中国“孙子兵法”之深奥，胡七八扯到日本人奉承为兵书之圣的“斗战经”乃系中国宋代文人所作。引经据典到泉城地方志载记的庆历年间，日本屡屡派遣学者武士来中国。名曰游历求学，实乃勘察中国的山川地势，意欲为日后图谋大宋朝的江山做准备。当一拨倭人游逛到泉城的时候，有个文人识破倭人的不轨企图，献一篇“愚倭策”至泉城知州。好战的倭人愚勇，倘若能以“愚倭兵书”投之所好，指导倭人作战的方针，必能使其在尝试中获得小胜。倘若倭人野心膨胀至图谋我大宋河山，并且仍以“愚倭兵书”为指导作战之策，则必使倭人陷入持久战之后落败。

    这个向知州献“策”文人作下的“愚倭兵书”，便是之后被一倭人盗去奉为日本兵书之圣的“斗战经”为了使杜撰的故事更具真实性，魏二槐说他在一大户人家珍藏的古籍之中，亲眼见到过这篇加盖有大宋朝官府印鉴的“愚倭兵书”古本真迹。

    大竹无从知道泉城的地方志里是否载记有“愚倭策”？更不明白“斗战经”为什么通篇都是汉字？尽管大竹在心里对通篇都是汉字的“斗战经”，是否真如魏二槐所说乃宋朝时期的中国文人所作产生过动摇？可是大竹知道此事关乎到日本的国家尊严，必须誓死捍卫视为兵书之圣“斗战经”的作者是日本人。与魏二槐对“愚倭兵书”，与日本的“斗战经”是否有关联进行一番各持己见的辩论。在日本国内，关于“斗战经”是否是中国文人所作的疑问也同样是年头已久，历史上的遗传毕竟不是每项疑问都能够破解。两个人胡搅蛮缠的无聊抬杠本不应该会有结果，偏偏是这个大竹死要较真的说：只要魏二槐能拿出那篇加盖有官府印鉴的“愚倭兵书”古本真迹，他虽然不能代表国家表示认可，但是个人可以承认“斗战经”是出自“愚倭兵书”

    古本真迹不是轻易可得，两人的话题再衍伸到讨论“神道教”的邪气。日本和尚吃荤腥，娶妻生子，死后安能与恪守佛规戒律的中国和尚同往西天享受极乐？

    魏二