卷六雍也第六 (第5/5页)

以喻人君为政当以道，若不得其道，则不成为政也。

    ○注“马曰：觚，礼器。一升曰爵，二升曰觚。

    ○正义曰：案《特牲礼》：“用二爵二觚四觯一角三散。”是觚为礼器也。《异义》：《韩诗说》“一升曰爵。爵，尽也，足也。二升曰觚。觚，寡也，饮当寡少。三升曰觯。觯，适也，饮当自适也。四升曰角。角，触也，不能自适，触罪过也。五升曰散。散，讪也，饮不省节，为人谤讪。总名曰爵，其实曰觞。觞者，饷也。觥亦五升。所以罚不敬。觥，廓也。所以著明之貌。君子有过，廓然著明，非所以饷，不得名觞”此唯言爵、觚者，略言之也。

    宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”孔曰：“宰我以仁者必济人于患难，故问有仁人堕井将自投下，从而出之不乎？欲极观仁者忧乐之所至。”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也。孔曰：“逝，往也。言君子可使往视之耳，不肯自投从之。”可欺也，不可罔也。”马曰：“可欺者，可使往也。不可罔者，不可得诬罔令自投下。”

    [疏]“宰我”至“罔也”

    ○正义曰：此章明仁者之心也。“宰我问曰：仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。其从之也’”者，宰我以仁者必济人于患难，故问曰：仁者之人，设有来告曰：井中有仁人焉。言仁人堕井也，此承告之仁人，将自投下，从而出之不乎？意欲极观仁者忧人乐生之所至也。“子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也”者，此孔子怪拒之辞。逝，往也。然，如是也。言何为能使仁者如是自投井乎？夫仁人君子，但可使往视之耳，不可陷入于井。言不可自投从之也。“可欺也，不可罔也”者，唯可欺之使往视，不可得诬罔令自投下也。

    子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”郑曰：“弗畔，不违道。”

    [疏]“子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣乎！”

    ○正义曰：畔，违也。此章言君子若博学于先王之遗文，复用礼以自捡约，则不违道也。

    子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”孔曰：“旧以南子者，卫灵公夫人，yin乱，而灵公惑之。孔子见之者，欲因以说灵公，使行治道。矢，誓也。子路不说，故夫子誓之。行道既非妇人之事，而弟子不说，与之咒誓，义可疑焉。”

    [疏]“子见”至“厌之”

    ○正义曰：此章孔子屈已，求行治道也。“子见南子”者，南子，卫灵公夫人，yin乱，而灵公惑之。孔子至卫，见此南子，意欲因以说灵公，使行治道故也。“子路不说”者，子路性刚直，未达孔子之意，以为君子当义之与比，而孔子乃见yin乱妇人，故不说乐。“夫子矢之”者，矢，誓也。以子路不说，故夫子告誓之。“曰：予所否者，天厌之！天厌之”者，此誓辞也。予，我也。否，不也。厌，弃也。言我见南子，所不为求行治道者，原天厌弃我。再言之者，重其誓，欲使信之也。

    ○注“孔曰”至“疑焉”

    ○正义曰：云“孔曰：旧以南子者，卫灵公夫人，yin乱，而灵公惑之。孔子见之者，欲因以说灵公，使行治道。矢，誓也。子路不说，故夫子誓之”者，先儒旧有此解也。云“行道既非妇人之事，而弟子不说，与之咒誓，义可疑焉”者，安国以为，先儒旧说，不近人情，故疑其义也。《史记·世家》：孔子至卫“灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：‘四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君原见。’孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环珮玉声璆然。孔子曰：‘吾乡为弗见，见之礼答焉。’子路不说。孔子矢之曰：‘天厌之！天厌之！’”是子见南子之事也。栾肇曰：“见南子者，时不获已，犹文王之拘

    羑里也。天厌之者，言我之否屈乃天命所厌也。”蔡谟云：“矢，陈也。夫子为子路陈天命也。”

    子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”庸，常也。中和可常行之德。世乱，先王之道废，民鲜能行此道久矣，非适今。

    [疏]“子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”

    ○正义曰：此章言世乱，人不能行中庸之德也。中，谓中和。庸，常也。鲜，罕也。言中和可常行之德也，其至极矣乎！以世乱，先王之道废，故民罕能行此道久多时矣，非适而今也。

    子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸！孔曰：“君能广施恩惠，济民于患难，尧、舜至圣，犹病其难。”夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”孔曰：“更为子贡说仁者之行。方，道也。但能近取譬于已，皆恕己所欲而施之于人。”

    [疏]“子贡”至“也已”

    ○正义曰：此章明仁道也。“子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎”者，子贡问夫子曰：“设如人君能广施恩惠于民而能振济众民于患难者，此德行何如？可以谓之仁人之君乎？”“子曰：何事于仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸”者，此孔子答子贡之语也。言君能博施济众，何止事于仁！谓不啻于仁，必也为圣人乎！然行此事甚难，尧、舜至圣，犹病之以为难也。“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”者，此孔子更为子贡说仁者之行也。方，犹道也。言夫仁者，己欲立身进达而先立达他人，又能近取譬于已，皆恕已所欲而施之于人，已所不欲，弗施于人，可谓仁道也。