第一二三章夜探太湖 (第3/4页)

战国时期之所以忍者流派蓬勃发展，主因便在于此。

    不过东瀛自古以来，除了忍术之外，尚有所谓的仙术、幻术、阴阳道以及四鬼战法，而其中四鬼战法则被视为妖术。

    东瀛的仙术，源自于徐福，徐福本身是一名术士，诓称东海之外有仙岛，上有仙人居住，于是得到秦始皇的信任，给予全力支持，令他率人到海外仙山去取长生不老的仙丹回来，可是徐福带着五百童男、五百童女出海东渡扶桑之后，便不曾返回秦国，成为历史上最大的一个骗子。

    徐福到了扶桑之后，改了个极为拗口的名字叫修奥尤逻达由也，做了东瀛王，他所传下的术法，被当时的土著视为不可思议的仙术，后来修练者虽多，然而却无人能白日飞升。

    幻术即是今日的魔术，在三国时期陆续传入东瀛，据说幻术大师左慈门人中有来自东瀛的人士化名投入其门下，学得左慈幻术后，再返回东瀛扶桑国，将此幻术传衍下去，这种幻术在扶桑另有一种别称的外术。

    在扶桑的幻术中，最有名的一位人物首推果心居士，他以幻异诡谲的手法，利用道具、环境、烟雾、光线等各种方法，制造出神秘而又诡异的气氛，骗过观看者的眼睛，而变出各种东西，或者是把人或物变走，这种术法便是现今所称之魔术，而东洋魔术亦如西洋魔术一般，需借助各种道具，才能完成各种变化。

    至于阴阳道则同样从中国传人东瀛，依据阴阳八卦，五行变化的道理，由一位东瀛学者安倍晴明加以衍生改进，变得东瀛化之后，形成所谓的“察气术”由观察宇宙间五行之变化而演化成五行遁术。

    五行是指金、木、水、火、上，安倍晴明所演化的“五遁之术”跟中国的道家修行者所说的五行遁术并无差别，只是借助环境隐形匿迹的一种方法而已，并无任何神奇之处，只是在民智末开的时代，让人惊骇于此种遁法的神奇，而视之为神人。

    至于所谓的“四鬼战法”则是东瀛战国时期的一个山寨寨主藤原千方所创的，由于这种战法神出鬼没，所以被一般人视为妖术。

    藤原千方本来就是修习阴阳道，懂得一些五行遁法的皮毛，后来他因反抗当时的诸侯，于是纠结一些志同道合者上山立寨，成为山寇，当时他便是在伊贺国的高尾山上立寨，和诸侯派出的军队经常发生冲突。

    藤原千方在谋反时，利用地形地貌的差异，设计了许多掩饰物，让山寨的土匪们产生一种隐形的效果，往往于奇袭中发生极大的效果，杀敌无数。

    除了这种隐形的战法之外，藤原千方又以天文知识为基础，配合了气候的转变，天候的变化，演发出风、火、土三种融合天象变化及地形不同的战法。

    他为了震慑敌人，扬言自己有鬼神相助，于是将这四种术法称之为四鬼战法，曾经有很长的一段时间，诸侯军队都对四鬼战法畏惧无比，视之为一种妖术。

    这种术法在仙术、幻术、阴阳道之外别树一帜，变成一种实用的战法，当藤原千方死后，他的一些观念和手段，便被一些诸侯或名将采用，作为作战兵法中的一环，有些战国时期的大将甚至将中国的孙子兵法视为圭臬，而扬名于世。

    忍术虽从最早的山伏兵法演变而来，其实后来也掺杂了幻术、阴阳道、四鬼战法的一些术法在内，予以融合运用，其中如伊贺流的借助地形地貌而隐形的方法，便是受到四鬼战法的影响。

    服部玉子的黑瞳在黯淡的一盏气死风灯灯光的照映下，似乎明亮如同两颗星星，她的思绪流转，从对金玄白的思念中，瞬间回到了现实的环境中。

    她凝聚了分散的心情，伸出一根食指在头上晃动一下，不一会光景，伊藤美妙和小林犬太郎从暗处趋前，单足跪在她的面前，低声道“六具已经带齐。”

    所谓“六具”是忍者在旅行或出任务时必备的六种器具。

    这六种器具包括：甘笠、有钩的长绳’笔和暗器、三尺布巾、打火竹筒、葯袋。

    忍者草笠是为了隐匿面孔，然而在出任务时改戴头巾，则不必带草笠，长途旅行则草笠为必备品，既可遮日挡雨，又可隐其面貌。

    有钩的长绳是方便攀登高处，如城墙、房顶、山壁时所用，任何忍者在出任务时，必备的器具。

    石笔和暗器往往放于一处，石笔用来记载事情或忍者间连络用的，暗器的种类繁多，除了部份放在忍者刀的刀鞘之外，其余放在布囊中，和石笔隔层，方便取用。

    三尺布巾的用处极大，除了用作拭汗、洗脸、洗澡的浴巾之外，还可替代为攀登城壁的借力工具，甚至可作为扫去足迹的扫把替用品，当受伤时，这条布巾又可作为包扎伤口的绷带使用。

    打火竹筒和中原武林人物使用的火折子类似，忍者携带这种打火竹筒，藏匿于深山时可供起火熟食，且可生火取暖，如深入敌营，需要纵火扰敌，更不可少。

    至于葯袋中所收藏的除了外用刀伤葯之外，尚有止泻、防疫的一些葯散，这些救急的葯品，往往可以救命，所以忍者必备。而盛放葯物的器皿，除了用小葫芦之外，还有用腊密封的丹丸，以防葯性走失而无效。

    服部玉子听完了伊藤美妙和小林犬太郎的报告